Phanblogs

Blog cá nhân của Phan

Trang

WHOIS
EBOOK
Sách Hay
Bài đọc nhiều
Digital Marketing Agency Freelancer Phanblogs (MAFP)

Search

30.4.22

TIỀM MIÊN ANUSAYĀKILESA

Anusayā ca me samugghātaṃ gacchissanti. -samugghātaṃ gacchissanti có nghĩa là chặt đứt, cắt đứt, đốn tận gốc. Anusaya đây là phiền não.

Phiền não là sao? Phiền não có 3:

Vitikkamakilesa: là phiền não bộc phát qua thân, khẩu ai nhìn cũng thấy.

Pariyutthanakilesa: là phiền não trong dạng ý nghiệp, chỉ đương sự và người có thần thông mới biết. Thí dụ bây giờ tôi đang bực mình thì chỉ trời biết. Tôi đang nhăn răng tôi cười nè nhưng mà trong bụng tôi đang nổi điên lên, thì lúc đó chính tôi tôi biết, tôi biết tôi đang sân và cái người có thần thông cũng biết là tôi đang sân, đang bực mình.

Hoặc tôi cũng y áo trang nghiêm thế này nhưng mà tôi nhìn một cái gì đó tôi thích, thì người ta đâu biết tôi đang thích cái gì, họ thấy y áo trang nghiêm, mắt lim dim lim dim thế này, thì lúc đó chính tôi, tôi là đương sự tôi biết mình đang sống bằng phiền não và người có thần thông họ nhìn vô, họ biết cái ông này đang phiền não.

Nhưng mà cái phiền não thứ ba mới mệt. Phiền não thứ ba này là Anusayākilesa, tức là phiền não trong cái dạng tiềm tàng khi ngộ sự mới xuất hiện, mới lộ diện.

Phiền não thứ nhứt là phiền não bộc phát qua thân, khẩu, ai nhìn vô cũng thấy; như thấy tôi đang sát sanh, tôi đang chửi bới, tôi đang đâm chém, v v ... cái phiền não đó ai nhìn cũng thấy.

Phiền não thứ hai chỉ có trong tâm tôi, chỉ có một mình tôi và người có thần thông họ biết thôi.

Phiền não thứ ba là dạng tiềm tàng. Tức là chỉ khi nào ngộ sự nó mới lộ diện.

Mình thấy một người đi chùa mặc áo dài thướt tha, nhu mì. "Trời ơi, mặt nó hiền từ." Nó lim dim, nó chắp tay, nó ngoan hiền, nó đi thướt tha, chánh niệm, từ tâm tràn đầy. Nhưng chỉ cần nó liếc mắt lên mà nó thấy một người khác đi chung với chồng nó là rồi. Là nó xăn tay áo lên, là nó cầm guốc nó xử người ta liền. Thí dụ như vậy. Hoặc là một người mình thấy trí thức như vậy, kiếng cận như vậy, ăn nói nhỏ nhẹ như vậy, mà chỉ cần một cái quyền lợi hay cái danh dự, cái sĩ diện của họ mà bị tấn công, bị chà đạp là họ cũng nổi cơn lên liền. Bằng cấp bác sĩ, kỹ sư cỡ nào đi nữa tới lúc đó là tự nhiên nó quên sạch hết. Đấy, mà trong khi trước đó thì không có gì hết. Thì cái lúc mà không có gì hết, lúc đó phiền não của họ trong cái dạng "Anusayākilesa", gọi là phiền não tiềm tàng.

Anusayā ca me samugghātaṃ gacchissanti. -samugghātaṃ gacchissanti có nghĩa là chặt đứt, cắt đứt, đốn tận gốc. Anusaya đây là phiền não.

Trích bài giảng ngày 20.06.2019 KTC.6.99 Khổ

Kalama xin tri ân bạn elteetee ghi chép

Nguồn ảnh: Tenchu Rikimaru Shinkurou by gvc060905 on DeviantArt

Thống kê SÁCH đọc nhiều theo thời gian

Posted by phanblogs at 23:07 Không có nhận xét nào:

Labels: phật giáo, TIỀM MIÊN ANUSAYĀKILESA

27.4.22

HÃY LÀ MỘT LỮ KHÁCH

Thưa quý vị, tôi có kể quý vị nghe hoài một câu chuyện đó là một đêm kia có một vị khách gõ cửa am lá của một vị thiền sư để xin ngủ nhờ qua đêm, thiền sư mở cửa cho ông và trong cái am có một nhà cỏ để chứa củi, vị thiền sư nói là đêm nay ông ngã lưng ở đây cũng được và đưa cho ông khách cái gối và miếng chiếu để ngã lưng trên cỏ mà ngủ. Vị khách trăn trở, vừa lạnh vừa xót xót, mà hơi cấn cấn, cộm cộm, không ngủ được, khuya ổng chịu không thấu nên mới qua gõ cửa thiền sư, hỏi:

- Thầy có gối bố, hay tấm bạt cho tui mượn chớ còn lót như vầy tui nằm không nổi.

- Tui có nhiêu đó thôi - Thiền sư nói.

- Ủa thầy không có giường chỏng gì hết hả? – vị khách hỏi.

- Của ông đâu mà ông không xài? Câu này rất là hay “Của ông đâu không xài mà hỏi tui?”

- Thầy nói chuyện lạ thiệt! Con là khách thì làm gì có mấy món đồ đó ở đây? – vị khách đáp lại.

- Ông có biết không? Bao nhiêu năm qua, tui sống trong cuộc đời này bằng tâm trạng của một người khách thì làm gì chuẩn bị những thứ đó. Tui phải ra đi bất cứ lúc nào y chang ông. Ông đừng có tưởng sáng mai ông xách túi đi là đi một mình ông. Tui cũng vậy, sáng mai mặt trời lên tui cũng xách túi đi như ông, ông có hiểu không? Mục đích đời tu của tôi là cảnh giới đó, không có đắc chứng gì hết nhưng cảnh giới đó có nghĩa là lúc nào cũng là người khách trên đường hết.

Ông khách nghe đãi ngộ và dĩ nhiên thời gian không lâu sau đó trong cái am này có thêm một vị tân thọ tỷ kheo, đó là ông khách. Ông đã ngộ ra chân lý sống của vị thiền sư: “Ồ! thì ra bao nhiêu năm lăn lội trong cuộc đời này, bán buôn, đổi chác, tích luỹ tiền bạc, tích cóp gia tài để làm tròn trách nhiệm của người cha, người chồng, một người gia chủ, gia trưởng cho đã nhưng mình đã quên một chuyện, mình mãi hoài là một người khách mà thôi. Nai cái lưng trâu ngựa, nô lệ ra để hầu thiên hạ rồi cuối cùng mình có thể bị tử thần đến gõ cửa, réo gọi, mời đi bất cứ lúc nào.” Chán quá, ông buông hết đi tu! Sâu là sâu chỗ đó!

.....

Cho nên chính vì sống trong tâm trạng có thể rời bỏ nơi này đi bất cứ lúc nào cho nên các vị đó không có tâm lý tích luỹ, tích trữ vật dụng. Chính vì kiểu sống như vậy, các vị cũng chưa kịp bén, chưa kịp nhen nhúm có mối quan hệ đặc biệt gì với ai. Điều đó rất là hay, nói theo nghĩa đen. Còn nói theo nghĩa bóng, khi một người biết đạo phải luôn sống trong tâm trạng của một người sắp lên đường, của một kẻ hành nhân đang có một quãng đường phải đi trước mặt. Lúc nào cũng phải sống với một cái túi ba lô trên vai, đụng chuyện là xách ba lô lên mà đi.

Chúng ta biết là mình có thể ra đi bất cứ lúc nào, và tôi đã nói biết bao nhiêu lần, người không biết đạo thì thôi nhưng người biết đạo rồi thì đời sống đẹp nhất chính là người có thể ra đi bất cứ lúc nào. Đó chính là đời sống đẹp nhất! Tôi nói thiệt chậm: đời sống đẹp nhất của một người học đạo, hành đạo, hiểu đạo, tin Phật, tu Phật, học Phật là có thể ra đi bất cứ lúc nào. Ra đi ở đây có hai, một là đi về một chỗ ở mới, hai là cái chết. Chứ còn người tu mà không có khả năng sẵn sàng ra đi thì kẹt lắm!

Ở nơi nào, lúc nào, trong cõi đời này, nếu mình sống bằng cái tâm trạng của người chủ, của người ở lại thì chúng ta không khá được. Chúng ta mãi hoài là những lữ khách trên đường sanh tử. Và ngay trong kiếp sống này, ngay trong mỗi ngày, chúng ta chỉ là lữ khách sẵn sàng dấn bước trên đường mà không biết là lúc nào thôi.

Sư Giác Nguyên (giảng)

Trích từ bài giảng pháp Kinh Tăng Chi 146

Thống kê SÁCH đọc nhiều theo thời gian

Posted by phanblogs at 23:06 Không có nhận xét nào:

Labels: HÃY LÀ MỘT LỮ KHÁCH, phật giáo

22.4.22

SỐNG THẾ NÀO ĐỂ CHẾT KHÔNG CẦN CẦU SIÊU ?

Một ngày kia, một chàng trẻ tuổi khóc lóc đến gặp Đức Phật. Phật hỏi:

– Này con, có chuyện gì vậy?

– Bạch Đức Thế Tôn, cha con đã chết hôm qua.

– Còn có thể làm gì được? Nếu ông ấy đã chết, khóc lóc cũng không thể làm ông ta sống lại.

– Bạch Đức Thế Tôn, con hiểu điều đó, con đến để xin Ngài giúp cho cha con.

– Này! Ta có thể làm gì được cho cha con?

– Bạch Đức Thế Tôn, xin Ngài giúp cho. Ngài là một người đầy quyền năng, chắc chắn Ngài giúp được cha con. Xem kìa, các giáo sĩ, những thầy cúng thường làm lễ để giúp người quá cố. Và ngay khi ở dưới này các nghi lễ được cử hành, thì ở trên kia cửa trời được mở, và người chết được vào vì có giấy phép nhập cảnh. Ngài là bậc quyền năng, nếu Ngài giúp, cha con không những được giấy nhập cảnh mà còn được thường trú và được thẻ xanh! Xin Ngài làm ơn giúp cha con!

Anh chàng đáng thương này đã quá đau buồn nên có nói lý lẽ với anh ta cũng vô ích. Đức Phật phải dùng cách khác để giúp anh ta hiểu ra. Ngài nói với anh ta, “Được, con hãy ra chợ mua hai cái nồi đất.” Anh chàng trẻ tuổi rất sung sướng, nghĩ rằng Đức Phật đã bằng lòng làm lễ cho cha mình. Anh ta chạy ra chợ và mua hai cái nồi đất. Đức Phật bảo: “Được, con đổ đầy bơ vào một nồi, còn nồi kia đổ đầy sỏi.” Chàng trẻ tuổi làm y lời. “Bây giờ con đậy nắp nồi lại cho chặt và dán kín lại rồi thả chúng xuống cái ao ở đằng kia.” Chàng trẻ tuổi làm theo lời dạy, và hai cái nồi chìm xuống đáy ao. Đức Phật bảo: “Bây giờ con lấy một cái gậy lớn, đập bể hai cái nồi đó.” Chàng trẻ tuổi mừng rỡ, nghĩ rằng Đức Phật đang cử hành một nghi lễ kỳ diệu cho cha mình.

SỐNG THẾ NÀO ĐỂ CHẾT KHÔNG CẦN CẦU SIÊU ?

Ghi chú: "chiếc Mẹ" thì có thể nổi chứ "chiếc mèo" kia thì tôi không biết.

Theo cổ tục Ấn Độ, khi một người chết, người con trai sẽ đem xác đến nơi hỏa táng để thiêu. Khi xác đã cháy được một nửa, người con lấy một cây gậy đập vỡ sọ người chết. Theo sự tin tưởng cổ xưa, khi sọ bị vỡ ở dưới trần thì ở trên kia cửa trời được mở. Do đó chàng trẻ tuổi tự nghĩ: “Ngày hôm qua, xác cha ta đã được hỏa thiêu, nên bây giờ Đức Phật muốn ta đập vỡ hai cái nồi này như một cách tượng trưng.” Chàng rất sung sướng với nghi lễ đó.

Như lời Đức Phật dạy, chàng lấy gậy đập mạnh và hai cái nồi bị vỡ ra. Lập tức bơ ở trong một nồi thoát ra và nổi lều bều trên mặt nước, sỏi ở nồi kia rơi ra và chìm xuống. Đức Phật nói: “Này con, ta đã làm xong. Bây giờ con hãy gọi những thầy cúng và những người làm phép lạ, bảo họ tụng kinh và cầu nguyện:

“Sỏi ơi hãy nổi lên, nổi lên! Bơ ơi, hãy chìm xuống, chìm xuống! Hãy để ta xem sao.”

“Bạch Đức Thế Tôn, chắc Ngài chỉ nói đùa. Điều đó làm sao có thể được? Sỏi nặng hơn nước, phải chìm, làm sao nổi lên được! Đây là luật tự nhiên. Bơ nhẹ hơn nước, phải nổi lên, làm sao chìm xuống đáy được, thưa Ngài. Đây là luật tự nhiên!”

“Này con, con biết khá nhiều về luật tự nhiên, nhưng con vẫn chưa hiểu định luật tự nhiên này:

Nếu suốt đời cha con gieo những nhân xấu nặng như sỏi đá thì phải đi xuống, ai có thể kéo ông lên được? Và nếu những hành động của ông nhẹ như bơ, thì ông sẽ đi lên, ai có thể kéo ông xuống được?”

Chúng ta càng sớm hiểu được luật tự nhiên và sống theo luật ấy thì chúng ta càng sớm thoát khỏi đau khổ.

( Dựa trên S. XLII. viii. 6, Asibandhakaputta Sutta.)

Nguồn: Sách Nghệ Thuật Sống – The Art Of Living – Thiền Sư S.N. Goenka & William Hart.

XEM THÊM:

https://phanblogs.blogspot.com/2023/10/trach-phap-tac-gia-susan-elbaum-jootla.html

https://phanblogs.blogspot.com/2022/04/song-nao-e-chet-khong-can-cau-sieu.html

https://phanblogs.blogspot.com/2022/03/nghe-thuat-song-hanh-thien-vipassana.html

https://phanblogs.blogspot.com/2021/07/thien-su-goenka-khoa-thien-vipassana.html

https://phanblogs.blogspot.com/2021/02/vipassana-boy_14.html

Thống kê SÁCH đọc nhiều theo thời gian

Posted by phanblogs at 23:18 Không có nhận xét nào:

Labels: phật giáo, SỐNG THẾ NÀO ĐỂ CHẾT KHÔNG CẦN CẦU SIÊU

16.4.22

ĐOẠN NÀO BUỒN TA BỎ BỚT CHO VUI

Cuộc đời là chuyến đi dài, một cuộc hành trình thăm thẳm, coi cái gì thương cái gì hận không đáng thì bỏ bớt. xin cứ xem cuộc đời như khúc hát, đoạn nào buồn ta bỏ bớt cho vui.

ĐOẠN NÀO BUỒN TA BỎ BỚT CHO VUI

Có 3 hạng người ở đời :

Lòng thương hận của họ như chữ viết trên đá, như chữ viết trên đất, như chữ viết trên nước.

- Hạng thứ nhất là lòng thương hận như chữ viết trên đá. Chuyện gì mà đã xảy ra rồi thì sống để bụng chết mang theo, không có một sự thương thảo, thỏa hiệp hòa giải ở loại người này. Và các vị nên nhớ đời sống nói riêng và cuộc sinh tử nói chung hành trình thăm thẳm vạn lý, hành lý càng nhiều thì nó càng nặng vai, chúng ta chỉ mang theo hành lý nào thật sự cần thiết mà thôi. Những cái gì chúng ta thích thì mình phải dò xem có đáng để mang theo đường dài, còn những thứ mình bực mình thì mình cũng nên bỏ bớt được cái nào thì mình bỏ.

- Thí dụ như thích sạch, ghét dơ, nhưng cái ghét đó phải ở mức độ nào, chứ còn nếu mình sạch một cách quá đáng thì nó trở thành phiền cho người tu. Các vị đem quan điểm vệ sinh quá khích cực đoan mà đem vào thiền viện ở Miến Điện các vị sẽ chịu không nỗi. Tôi gọi là quan điểm vệ sinh quá khích cực đoan. Tôi cũng chủ trương sạch bởi vì trong các nhân tạo trí tuệ trong đó có cái nhân vật dụng thân thể và trú xứ luôn sạch sẽ, nhưng nó không có nghĩa là quá khích cực đoan, ghét dơ nhưng nó cũng chừng mực, nhưng quá mức thành ra là gánh nặng. Người cũng vậy, mình không thích người giả dối, ghét người bủn xỉn, ghét nhỏ mọn hay ganh tị. Đúng ! Nhưng ghét ở đây có nghĩa là mình không có hoan hỷ với họ, không sẵn sàng sống chung với họ, chứ điều đó không có nghĩa là mình căm thù. Bởi vì thánh nhân có câu thế này Hate the sin, love the sinner “Hãy ghét điều ác, nhưng mà hãy yêu kẻ phạm tội. ” Và theo tinh thần Phật pháp thì không có ai mà dễ ghét. Chỉ có hai hạng người đáng thương và dễ thương, người xấu là người đáng thương và người lành là người dễ thương. Nếu mình không hiểu điều này mình dễ rơi vô trường hợp người thứ nhất, lòng hiềm hận tức tối bất mãn mang theo cả đời, đừng để bất mãn nào nó là vết hằn trên đá. Dầu yêu, dầu ghét, các vị trong room không có nghĩ cách bạc lòng này của chúng tôi, nhưng tôi theo quan điểm của một góc nhìn của một thầy tu, yêu hoặc hận mà đến mức đá nát vàng phai thì chỉ thêm cực lòng, khổ tâm. Bởi vì nhiều lý do mình mang theo nó được bao xa, mình không kịp phụ người thì người cũng phụ ta, mà nếu có tiếp tục sống đến 90 hay 98 tuổi, thì thử xem người nào bị lẫn trước, cuộc tình nào cũng phai, mà chưa kể một hơi thở không có vào rồi mình đi luôn qua đời sau kiếp khác thì liệu còn có dịp gặp nhau nữa không liệu có còn một lần trùng sinh tái ngộ nữa không Cơ hội làm người hiếm hoi như rùa mù ngoài biển thì nói gì cơ hội gặp lại nhau.

Có bốn điều phải tương đồng mới gặp lại nhau Trí tuệ tương đồng ; Giới hạnh tương đồng ; Bố thí tương đồng ; Chánh tín tương đồng. Phải có bốn cái này tương đồng thì mới có thể hy vọng bao nhiêu phần trăm gặp lại nhau. Chứ còn đa phần nếu phước nghiệp chênh lệch nhau thì mỗi kẻ đi một đường, mà nếu có may mắn gặp lại nhau thì gặp kiểu Trương Chi, Mỵ Nương gặp chỉ thêm đau lòng. “ Người đâu gặp gỡ làm chi, trăm năm biết có duyên gì hay không. ” Cho nên thương hay hận thì cũng ở mức độ nào đó, chứ còn bắt chước chữ nghĩa văn chương thơ ca, “đá nát vàng phai “, “thiên thu bất tuyệt “, “vĩnh cửu ngàn đời “. Cho nên thương còn không hằn lên đá huống chi là hận.

- Hạng thứ hai lòng thương hận như chữ viết trên đất. Các vị biết khắc trên đá nó lâu, còn khắc trên đất chỉ sau một trận mưa, sau một loạt vết chân người, chân thú thì còn lại gì trên mặt đất ấy. Cho nên loại hai nhẹ hơn loại một.

- Hạng thứ ba lòng thương hận như chữ viết trên nước. Có hạng người lòng của họ dễ tha thứ, lòng của họ dễ trơn tuột, không có gì có thể đọng bám lại lâu ngày.

Các vị còn nhớ tôi nói dục ái ở đâu thì sân ở đó, sân ở đâu dục ái ở đó, người còn tham thích trong 5 dục càng mãnh liệt thì lòng bất mãn càng lớn. Khi anh còn có nhiều cái thích thì còn nhiều cái bất mãn, sợ hãi, bực dọc khó chịu.

CUỘC ĐỜI LÀ CHUYẾN ĐI DÀI, MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH THĂM THẲM, COI CÁI GÌ THƯƠNG, CÁI GÌ HẬN KHÔNG ĐÁNG THÌ BỎ BỚT. XIN CỨ XEM CUỘC ĐỜI NHƯ KHÚC HÁT, ĐOẠN NÀO BUỒN TA BỎ BỚT CHO VUI.

Nguồn: Lạc quan giữa dòng đời Chép lại bài giảng của Sư Giác Nguyên ngày 3-6-2018

Thống kê SÁCH đọc nhiều theo thời gian

Posted by phanblogs at 23:15 Không có nhận xét nào:

Labels: ĐOẠN NÀO BUỒN TA BỎ BỚT CHO VUI, phật giáo, Sư Giác Nguyên

13.4.22

KHI NÀO NÊN KHÔNG NÊN NÓI RA?

Này Bà-la-môn,

1 phàm nói ra điều thấy gì,

2 phàm nói ra điều nghe gì,

3 phàm nói ra điều cảm giác gì,

4 phàm nói ra điều thức tri gì, - các pháp bất thiện tăng trưởng, các pháp thiện tổn giảm, Ta nói rằng điều như vậy không nên nói ra.

KHI NÀO NÊN, KHÔNG NÊN NÓI RA?

Và này Bà-la-môn,

1 phàm nói ra điều thấy gì,

2 phàm nói ra điều nghe gì,

3 phàm nói ra điều cảm giác gì,

4 phàm nói ra điều thức tri gì, - các pháp bất thiện tổn giảm, các pháp thiện tăng trưởng, Ta nói rằng điều như vậy nên nói ra.

Nguồn: Tăng Chi Kinh - Phẩm Chiến Sĩ - Điều Được Nghe

Nguồn ảnh: Torange.biz

Thống kê SÁCH đọc nhiều theo thời gian

Posted by phanblogs at 23:12 Không có nhận xét nào:

Labels: KHI NÀO NÊN KHÔNG NÊN NÓI RA, phật giáo

10.4.22

YÊU LẠI TỪ ĐẦU

Tu hành và thiền định một đời cũng để thi một bài thi lớn đó là cận tử nghiệp.

Văn không ôn, võ không luyện, thiền không định đến khi gặp chuyện không còn lại gì là đáng kể.

Chuyện tới là tới chuyện, khi anh bạn lái đò với nụ cười vi tiếu đến. Hắn ta kéo theo một cái lồng quay lô tô khổng lồ : Lồng lô tô đó bao gồm nhiều loại bóng trắng và đen với những con số phù hợp với ba la mật của từng người, số lượng bóng không phải chỉ tích lũy trong đời này mà còn là trong vô số các đời quá khứ.

Bóng trắng tạm gọi là thiện nghiệp quá khứ, bóng đen tạm gọi là ác nghiệp quá khứ với trọng lượng và số lượng là khác nhau. Còn một loại bóng nữa không nằm trong lồng nhưng chúng ta không kể ở đây.

(có thể lấy hình ảnh mở cửa chuồng bò cũng tương tự, ưu tiên thứ nhất con đứng gần cửa chuồng ra trước, ưu tiên thứ hai con mạnh xô con yếu để ra trước, ưu tiên thứ 3 trắng đen như nhau, ưu tiên thứ 4 con nào cuối chuồng quá lâu tự chết)

Tu hành và thiền định một đời cũng để thi một bài thi lớn đó là cận tử nghiệp.

Ngay tại giây phút đó giây phút mà ta nhận ra rằng phải đi, đi một mình. Nếu không đủ "minh sát" thì ta sẽ quơ tạm một trái bóng trong lồng lô tô tại cửa ra làm tấm vé.

Làm không tốt thì công phu một đời này coi như bỏ. Đành xếp thêm những quả bóng đời này vào lồng cho lần quay kế tiếp.

Trang

Search

30.4.22

Anusayā ca me samugghātaṃ gacchissanti. -samugghātaṃ gacchissanti có nghĩa là chặt đứt, cắt đứt, đốn tận gốc. Anusaya đây là phiền não.

Phiền não là sao? Phiền não có 3:

27.4.22

22.4.22

Một ngày kia, một chàng trẻ tuổi khóc lóc đến gặp Đức Phật. Phật hỏi:

16.4.22

Cuộc đời là chuyến đi dài, một cuộc hành trình thăm thẳm, coi cái gì thương cái gì hận không đáng thì bỏ bớt. xin cứ xem cuộc đời như khúc hát, đoạn nào buồn ta bỏ bớt cho vui.

Có 3 hạng người ở đời :

CUỘC ĐỜI LÀ CHUYẾN ĐI DÀI, MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH THĂM THẲM, COI CÁI GÌ THƯƠNG, CÁI GÌ HẬN KHÔNG ĐÁNG THÌ BỎ BỚT. XIN CỨ XEM CUỘC ĐỜI NHƯ KHÚC HÁT, ĐOẠN NÀO BUỒN TA BỎ BỚT CHO VUI.

13.4.22

Này Bà-la-môn,

Và này Bà-la-môn,

10.4.22

Tu hành và thiền định một đời cũng để thi một bài thi lớn đó là cận tử nghiệp.

8.4.22

Các câu hỏi thường gặp trong phật giáo -Sư Hạnh Tuệ

Xin vui lòng lưu lại hẹn báo thức, để tiện theo dõi lịch hàng tuần ạ!

👉 Vui lòng gửi câu hỏi vấn đáp về :